114年原住民族文化展演暨講座系列活動「島嶼源流」2025.08.10
活動內容
- 活動名稱：114年原住民族文化展演暨講座系列活動「島嶼源流」
- 活動時間：114年8月10日
- 活動地點：文化部文化資產局
活動紀錄及心得分享
今天與家人慕名前來文資局聆聽巴代老師的演講，也與好久不見的師母一起會後談天，真是美好的學術文化饗宴今天參加的是文化部主辦的：114年原住民族文化展演暨講座系列活動「島嶼源流」講題，早上邀請卑南族文學家巴代，下午則是娥葛絲繪本作家。
原住民族文學寫作是一個有生命、有歷史的蓬勃領域，但對我來說是非常陌生的，藉著巴代老師的敘說我也筆記了好多重點，我想先簡單記錄下來提供給自己與可以觸及這篇文章的臉友參考。
●口傳可以在結構上不斷的傳遞、複製與擴散，這在千百年來的原民文化裡是奏效的一種知識論，不過在面臨其他社會（尤其是主流社會時）時是否能被正視，則是另外一個論述上挑戰。
●口傳有一個特色：說故事的人不同，在口述時著重的情節、橋段、情緒不一樣，就會呈現出不同的效果。巴代老師舉了一個例子，說他的母親在敘述一個當地部落耳熟能詳的故事時，會特別著重在想要傳達特定理念的橋段，並用極具個人特色的口吻、表情表達出來，就會起到截然不同但有意義的溝通功能。
●口傳是一個族群文化復興的重要管道。巴代老師著作「斯卡羅人（2009）」成書之後讓一些居住在恆春半島的青年人開始去思索自己的部落為何跳著阿美族的舞蹈、祖父輩卻說著排灣族語，卻又有來自知本部落的文化印象？而讓他們後續有了探索自己族群認同空間的積極性活動。
●口傳的存在，也彰顯了歷史也等於了被選擇的記憶，尤其是對一個沒有文字的民族來說。巴代老師特別提到，在他的部落有些過去的歷史傷痛會在口傳的過程中被輕描淡寫、被正向呈現、被隱晦、被選擇，這是一個高度被自由選擇的過程，而這個過程的結果彙整而成了瞭解某一個族群、部落的一種方法。雖然不是最全面、最真實的，但這是一個可以瞭解一個民族記憶、民族情緒最有效的方式，他充滿了人味。
●巴代老師也提到了臺灣這幾十年來從事原運的前輩（提到了幾位前輩的名字）在街頭、在社會上努力而促進了臺灣社會的進步，這個過程若是不透過文字的書寫與文字的力量，這樣的努力就很難被瞭解、被累積而降低了其影響力。（頗有陳張培倫老師提到的文字戰士之意味）。
●提到林志興老師的鄉愁，巴代老師當場唱起了這首歌，並敘說了父子在自己土地上的對話。這種類似的話語雖然我在法農（FANON F.）的文章裡面依稀感覺有看過，但今天在巴代老師所轉述的林志興老師鄉愁的文章中聽到的「我在屬於自己的土地上流浪」時，心中還是激起了很大的震撼。
●巴代老師指出自己是職業軍人出身，受訓與當時工作的內容就是戰術研發、如何更有效率的達成戰爭目標、殲滅敵人。他指出「所有國際、種族、區域衝突最有效的解決方法，就是戰爭，但這也是人類歷史上最不值得提到的一件事。他是反戰的和平主義者。（這一段是巴代老師的有感而發，同樣發人深省）。
●演講後的提問也相當精采，我記錄其中一個對話：提問者問到巫師、人與神之間的關係在巴代老師的文章中，代表著哪個層次或者有什麼樣的角色？巴代老師回答的過程中，指出巫師在世界上各個文化中都有，他是人？是神？或者是代表著靈？或許不是那麼關鍵，因為在溝通的過程中傳遞的是「意念」，而非絕對是「語言」。這一段給我在師資培育的過程中一個很大的啟示，意念我視之為一種教育信念、教師哲學的代表；而「語言」我則視為一種標準化的教育策略、教育技巧，是一種有文法規則有既定形式的存在，這兩種東西在未來的師資培育新趨勢裡，可能意念的堅持與純淨，會來得比繁瑣的教學策略、知識傳遞來得更加關鍵，也才能是教師之道發揮正向功能的主要因素。
最後，我想記錄一下，巴代老師採取一種田野考察先於小說書寫（過程中也可並進）的策略，讓他的作品閱讀者可以涵蓋喜愛文學者、文化探索者、歷史知識探索者，這樣的作品其實非常適合在彈性課程裡面或者正式課程中被當作教材使用或加以延伸。巴代老師對於作品採取微觀焦點（聚焦在卑南族或大巴六九部落）及宏觀格局鋪陳（歷史縱深、地理區域跨度、族群互動）的模式，提供了相當豐富的閱讀/詮釋空間，讓每一本著作都是其史詩創作工程的一環，相當引人入勝。
